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《楞嚴經》所說眾生因作諸惡業而感地獄苦報的十種因、六種果報,經稱“造十習因,受六交報”。十因者:①淫習發於相磨,生大猛火,故感鐵床銅柱等報;②貪習發於相吸,生寒冰,故感青赤白蓮寒冰等報;③慢習發於相恃,生水,故感鐵河、灰河、熱沙毒海、融銅灌吞等報;④嗔習發於相忤,生金,故感刀山、鐵橛、劍樹、斧鋮、槍鋸等報;⑤詐習發予相調,感楹械枷鎖、鞭杖撾棒等報;⑥誑習發子相罔,感塵土屎尿等報;⑦怨習發於銜恨,感投擲擒捉、擊射拋撮等報;⑧見(邪見)習發於違拒,出生相反,感勘問考訊等報;⑨枉習發於誣謗,感押捺捶按等報;⑩訟習發於藏覆(掩蓋罪過),感業鏡火珠對驗罪惡等報。經稱惡業悉為六識所造,所招惡報亦從六根而出,分六類果報:①見報(由眼根所造惡業感召),臨終時見猛火滿十方,神識乘煙墜入無間地獄,或見種種惡相而生畏,或寂無所見而生恐;②聞報(由耳根所造惡業感召),臨終時見波浪滔天,神識乘流入無間獄,或聽種種鬧聲而精神迷亂,或寂無所聞易幽魄沉沒;③嗅報(因鼻根造業所感召),臨終時見毒氣充塞,神識墜入無間地獄,或被惡氣熏極心擾,或則悶絕;④味報(因舌根貪味造業而感召),臨終時見鐵網猛焰,神識下透掛網,入無間地獄,或凍裂骨肉,或被猛火燒爛骨髓;⑤觸報(身根貪觸造惡所感召),臨終時見大山來合,神識墜入無間地獄,或見合山遙體,或見刀劍觸身;⑥思報(意根造業所感),臨終時見惡風吹壞國土,神識乘風墮無間地獄,或迷走不息,或感無量煎燒,痛極難忍。此名地獄十因六果。經云:“若諸眾生,惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫;六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄;身口意三,作殺盜淫,是人則入十八地獄;三業不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄;單見一根,單犯一業,是入則入一百八地獄。

法寶名稱:地獄十因六果
編號:HZ07-08-02
規格:32開 平裝
庫存量:76

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《地藏菩薩本願經》,又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》,簡稱《地藏經》,譯者是實叉難陀(652年-710年,中國唐代出身西域的譯經僧),是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯,明朝時則題為法燈、法炬所譯,實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明,在明朝之後才被收入大藏經,有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉,並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡,例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問,以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話,介紹了地獄及其眾生的狀況,解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間,教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀  譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
摺疊本 難字注音
6.5X14.2 CM

法寶名稱:地藏菩薩本願經
編號:CH09-22-01
規格:菊56 開
庫存量:76

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地獄變相圖導覽手冊中文版
人生苦短,生命無常,當一口氣不來,生命即不再;而人既有生,則不免一死,死後往哪裡去,我們不可不知,是往生極樂?或生天或墮地獄、或墮餓鬼、或淪為畜生或重返人間,無一不攸關此生所造之種種業果。

  《地獄變相圖》就是介紹人墮地獄受種種罪報的真相,同時也說明地獄果報全是自作自受,不是閻羅天子所定的罪。故我們深深期望瀏覽本圖之後,能喚醒大家明白得人身之可貴,起心動念造作罪業墮地獄之可怕。故經云:真誠發露懺悔,即可遠離罪報,願我們一起共勉之。

江逸子老師 恭畫

法寶名稱:地獄變相圖導覽手冊中文版
編號:HZ43-10-03
規格:特24開 平裝
庫存量:76

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沙彌律儀要略三種合刊包含
1.沙彌律儀要略
2.沙彌律儀要略增註節錄
3.沙彌律儀要略增註摘錄

沙彌沙彌尼的威儀,在《大正藏》中有如下的五種典籍可資研究參考:
《沙彌十戒法并威儀》
《沙彌威儀》
《佛說沙彌十戒儀則經》
《沙彌尼戒經》
《沙彌尼離戒文》
但因這五種典籍的內容,前後重複,沒有統一的綱領,初學者很難摸著頭緒,所以有明末的蓮池大師加以整理而集出《沙彌律儀要略》一書,稍後又有弘贊為之增註;另有明末蕅益大師集出《沙彌十戒威儀錄要》一書;前者詳細而後者簡明,各有可取,頗有參考讀閱的價值。

難字注音

法寶名稱:沙彌律儀要略三種合刊
編號:HZ13-04-02
規格:25開 平裝
庫存量:73

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祭祖最重要的就是弘揚孝道,而《孝經》中又告訴我們,「夫孝,德之本也」,一個人德行的大根大本。大家聽到德這個字,非常的關鍵,習主席強調,「國無德不興,人無德不立」。所以德行是一個國家、一個人興衰的關鍵所在。而我們都知道德行非常重要,但假如我們沒有讀過《孝經》,我們不知道從德的源頭去教育自己、教育子孫,那就等於找不到根本,都在枝末當中打轉。我們看到全世界現在花在教育的經費,比起以前幾百年、幾千年花的費用都多,但是為什麼教出來的孩子(下一代),不只一代不如一代,甚至於出現的是一年不如一年?所以為什麼《朱子治家格言》說:「子孫雖愚,經書不可不讀。」我們不讀經書,不明白道理,有可能一生本末倒置,沒有在根本當中下功夫。所以,父母也好、老師也好,花的精神、花的金錢都比以前的父母、老師都多,但是我們教出來的孩子卻不如以前的人。思考到這些客觀現象,再想想《孝經》這一句,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,教育就要從孝道開始做起,開始教導起。所以我們《禮記》當中就講到,要治理好一個家庭,以至於治理好一個國家,最重要的就是要用禮教,家裡要有家規、要有家道,國家也要有正確的社會風氣,這個是禮樂的教化。而禮當中最重要的就是祭祀,因為祭祀就是教孝道的。所以我們談了那麼多,可以感受得到,我們的祖先是全世界最有教育智慧的祖先。

聶振弢教授 講述
蔡禮旭老師 講述

法寶名稱:祭祖的意義
編號:CH59-04-01
規格:25開 平裝
庫存量:71

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印光大師生活的清末民初,內亂叢生,外侮不斷,兵燹頻仍,民不聊生。他對天下大亂的根源進行了深刻的分析,認為宋明理學唯重理性,撥棄因果是世亂得遠因,而家庭缺乏善教則是直接原因,因此提出以家庭教育和因果教育作為治世的良方。印光大師的家庭教育思想集中體現在他1938年撰寫的《家庭教育為天下太平之根本發隱》一文中,論文把家庭教育的地位和意義提高到作為天下太平根本來認識,分別闡述了誠謹端正的胎教原則,八德、因果為主的幼教內容,嬌生慣養、不學聖賢的危害,賢母對子女成長的決定性影響,讀書不學聖賢的弊端,以及“人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛”的深層次教育原理。

自首篇至求子三要,共十九篇,為總論。自人未有不願生好兒女者下,共四十篇,為分論。分論中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,後十四篇明教女之要。而文皆前後互應,未可以所分為定論也。故不標題,惟於起止處明之耳。

印光大師 著
欣猒居士 敬輯_修淨居士 敬錄

法寶名稱:天下太平之根本
編號:CH16-02-01
規格:25開 平裝
庫存量:71

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仁王護國經,護國三經之一。「施恩布德故名為仁。統化自在故稱為王。」 「般若是能護。仁王是所護。以持般若故仁王安隱。

先後有智者大師、吉藏法師、西明寺沙門圓測等作疏。另有不空大師譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》,介紹念誦儀軌。

序品第一。佛在鷲峰,入大寂靜妙三摩地,毛孔放光,普照十方,菩薩前來集會。
觀如來品第二。說護佛果護十地行,波斯匿王言:「觀身實相,觀佛亦然!」佛為之印可。
菩薩行品第三。
二諦品第四。
護國品第五。
不思議品第六。
奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。
囑累品第八。

401年 (後秦姚興弘始三年),鳩摩羅什譯《佛說仁王般若波羅蜜經卷》

法寶名稱:仁王護國般若波羅蜜經
編號:CH11-04-01
規格:18 開平裝
庫存量:70

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無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通。夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家 
節會之疏失,實可稱集漢唐宋五種原譯之大成 

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯 
平裝本 難字注音

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
編號:CH02-23-01
規格:96 開(難字注音)
庫存量:69

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地藏菩薩本願經  手抄本

法寶名稱:地藏菩薩本願經 手抄本
編號:CH09-25-01
規格:30x21 CM
庫存量:69

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教育,是國家之命脈;人失教育,如樹無根,家失棟樑,室失倫常。使民不安,天下亂矣。
 
  美滿的社會,是建設在「富而好禮」,繼而是講究「民主與自由」。我們的社會,似乎距離這期許,越離越遠了,乃甚於難以收拾的現象。究其原因,在於教育精神少了開明與公德心。就今日一般而論,大多汲汲於「富利」的追求,而對「禮」的實踐,卻被人忽略。導致違禮犯義的行為比比皆是,必然帶來社會脫序,亂象叢生,人心不軌,道德沉淪。成年人見利忘義,青少年任性妄為,既不明廉,亦不知恥,縱慾墮落,不擇手段於權位利益之爭,且狂妄自大,不知廉恥謙讓為何物。
 
  孔子的一生,為學行教,一切遵循「以仁為本,以禮為先。」唯有行「仁」方知「民主」的可貴;唯能循「禮」才配講「自由」的精神。《曲禮》云:「一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」所以試觀中國史來,凡重儒教時代或國家,無不尊卑有序、上下相安。明廉知恥,循法守分,而呈現一片祥和氣象。
 
  或云:孔子是二千五百多年前的教學理論,豈能通用於今否?此言差矣,大道至理豈有時空之隔閡,唯以謙恭領略方能受益。孔子說:「溫故而知新。」故者:是經驗與常識累積,新者:是知識的發明。比喻說,沒有健全的思想體質,又能如何消化新知識呢?因而筆者認為,聖人的智慧與使命是無私的,志在濟世救民的,不同於凡夫的聰明,僅限於名聞利養。是故四書五經,立國利人之魂,尤其「論語」一書,是吾人安身立命,救國圖強之聖典,更不可不讀也。
 
  「孔子聖蹟圖」,是描述孔子一生為學行教的精神事蹟,以及與弟子間的行誼記錄。讀其文獻,構思行儀,遂有德風偃蹇之感。繪製之初,十分審慎,經聖裔孔奉祀官德成先生,審慎考證選定,去蕪存菁為三十二幅,復承先師李炳南雪廬老人述說指導,歷三年,始成於一九九一年初。

作者: 江逸子 老師

法寶名稱:孔子聖蹟圖
編號:HZ31-13-01
規格:16開 平裝
庫存量:69

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