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《淨土大經解》,這就是黃念祖老居士的《無量壽經解》,《大經科註》這淨土大經就是《無量壽經》,淨土第一經,科就是講科判,註是註解。淨空老法師曾經對《無量壽經》作了《科判》,然後黃念祖老居士的這個《解》,他沒有科判,淨空老法師就把這個《科判》跟這個《大經解》合在一起了。這個《科判》,就是分段,分成段落,每一段有一個小標題,這叫科題。《大經科註》一打開每一段都有個小科題,而且它標上天干地支的數字。譬如說,甲一、乙二、丙三,它標下來,就是分段、分層次,非常的清晰,段落很清楚,便於同修理解這個經的整個脈絡、框架。又把這個《科判》跟這個經,經文和《註解》合在一起,以這個《科判》來分段落,首先第一段是經,下面是解,然後又第二段有個科題,然後又是經,又是解,這叫《科註》。所以實際上是一樣,跟《大經解》沒什麼兩樣,只是分好段落而已。
共2冊一套
夏蓮居老居士 會經
淨空法師 科判
黃念祖老居士 註解

下載連結如下:
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1282 上
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1283 下

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註
編號:HZ02-39-01
規格:18開 精裝 硬盒
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我們都曾滿懷期待每一個新生命的降臨,甚至在心中編織過孩子美麗的未來,愛孩子的心不容置疑,但,如何扮演好這一個最難的角色,卻需要不斷的學習。在大量的資訊中,我們只看到智能與才藝的訓練,集體迷失在分數與外顯的光環裡,卻忽略了身為人的一個特質。每一個孩子都是那麼獨特,如果為人父母都能珍惜孩子的存在,視之為美玉瑰寶,用智慧去愛護他、琢磨他,則所有的孩子必定都能展現出最美好的一面,擁有最自在的生活。雖然完成這樣的目標是一條不輕鬆的漫漫長路,但我們都不容遲疑,Justdoit。

作者:陳文卿

法寶名稱:我們教了孩子什麼
編號:HZ32-17-01
規格:18開 平裝
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在大乘佛法裡面《華嚴》是第一經、是根本法輪。《華嚴》所說的就是華藏世界,華藏世界也叫做蓮華藏世界,說的是什麼?就是西方極樂世界,西方極樂世界也叫蓮華世界。由此可知,這部經跟《華嚴經》有非常密切的關係。所以在清朝乾隆年間,彭際清居士他說《無量壽經》就是中本《華嚴》,八十卷《華嚴經》叫大本,《無量壽經》叫中本,那當然還有小本,小本就是《佛說阿彌陀經》。這三部經其實是一部,只是一個說得簡略,一個說得詳細,經典文字有廣略不同,其中內容並沒有差異,內容完全相同。所以我們首先要認識清楚,這是《華嚴經》最精采的一部分。《華嚴》能夠在一生圓滿,就是普賢菩薩在最後以十大願王導歸極樂,《華嚴經》這才圓滿。本經自始至終完全講的是極樂世界依正莊嚴,也就是《華嚴》的導歸。所以在隋唐時代,古大德說《華嚴》、《法華》都是本經的引導。這話說得很有道理,一點都不過分。《華嚴》、《法華》引導我們歸向淨土,在淨土裡面得到一生圓滿。

  世尊在經文裡面告訴我們,本經字字句句都具足三種真實,因此這些話我們要格外的珍重它。值是遇到,遇到這部經典能讀能解,能夠依教修行,無論是現前、將來的果報,也就是我們講的好處利益,都是『隨意所願』,正是平常所說「佛氏門中,有求必應」。隨意所願就是有求必應。但是在此地我們要特別明瞭,不要一昧去求人天福報。現在學佛的人實在說,大多數都是求人天福報,升官、發財、長壽都求這些,而把往生不退成佛疏忽掉,這真叫可惜!末後這句話就提醒我們要得度,什麼叫得度?要超越輪迴往生淨土,這才叫得度。『皆可得度』,那就是人人都有分。剛才講了,只要遇到這部經典的人,你能讀、能解、能信、能依教奉行,沒有一個不得度的,這正是前面所講的「三根普被,聖凡齊收」,這是經典上給我們作了證明。

淨空老法師 講述

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記 卷首
編號:HZ02-17-02
規格:25開 平裝
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印光大師於清咸豐十一(辛酉)年農曆十二月十二日辰時(1862年1月11日)出生於陝西省郃陽縣(今日的合陽縣),俗姓趙,名紹伊,字子任,父親趙秉綱,母為張氏,雙親的為人與德行在郃陽鄉間極受人尊崇景仰。上有兩兄,其為幼子。

印光大師出生後六個月罹患眼疾,半年期間眼睛都無法張開,除了吃飯、睡覺以外,白天黑夜都經常哭泣。眼疾康復後,幼年就讀儒書,接受儒學教育。在印光十五歲罹患重病期間,對儒家批評佛教的部分進行了重點研究,也自然產生了向佛的意願。

1881年印光21歲時,於陝西終南山南五台蓮花洞寺正式出家,其師為道純和尚,自此從儒學轉入佛學。但剃度出家之事被其兄長知道後,在後者的強烈要求下只好遵命返家,到家後並遭遇禁足處置,然而印光意志堅定,趁兄長外出時又潛回終南山,繼續佛法修學。

回到終南山後,道純師父遂要印光遠赴安徽參學,以避家人持續要求回返的糾纏,印光奉命前往安徽,途中經過湖北谿蓮華寺時,在該地駐留苦修,除作為該寺的知客僧外,還負責柴頭(劈柴與燒柴)、水頭(挑水與燒水)等工作,以此來磨練自己,此時印光大師22歲。

此後,印光在代理庫頭(庫房整理、管理)工作時,於曬經(經書維護)過程中有緣讀到《龍舒淨土文》,因而更加堅定了以淨土宗救世的信念。

自1893年起,在浙江普陀山法雨寺藏經樓閱藏。

1918年起,專門刻印善書、佛經,印行淨土經論近百種,印量達數十萬冊,並廣泛贈送與各界人士。

由於印光所處的時代,親近與信仰佛法者已為數不多,因此印光大師印贈「了凡四訓」與「太上感應篇」,前者以儒家觀點來傳播佛教,後者以道教觀點來弘揚佛法,在佛教振興上作出特殊貢獻。

1926年(民國15年),蘇州靈巖山寺真達和尚為了重振道場風規,特請印光訂立規章,印光為其訂立五條規約,使靈巖山寺奠定淨土道場的基礎。此後印光大師又於南京創建法雲寺放生念佛道場,興辦佛教慈幼院,組織監獄感化會以及從事賑災救濟等慈善公益事業。

1930年(民國19年),印光以七十高齡前往蘇州報國寺進行閉關修行,閉關前曾囑託明道法師創立弘化社,弘化社最初創立於上海常德路的覺苑內,王一亭、關絅之、黃涵之等居士參與、協助,由於弘化社的成立,使佛經、善書的印製、傳播和流通更為順暢。

1937年(民國26年),抗戰爆發,印光應靈巖山寺監院妙真和尚之請而遷至靈巖山寺,持續弘揚淨土法門。 1940年(民國29年)農曆十月底,印光因身體不適,委任妙真和尚擔當靈巖山寺住持職務。至農曆十一月初四(1940年12月2日)凌晨,印光大師向妙真和尚與身邊弟子作最後囑咐與告誡,印光大師告訴妙真和尚:「維持道場、弘揚淨土,勿學大派頭!」,同時也語重心長地勸告眾弟子:「大家要念佛、要發願,要生西方!」。

此後,大師面向西方端身正坐,等待阿彌陀佛前來接引,在和尚、大眾的念佛聲中安詳而逝,享壽八十歲。

法寶名稱:印光大師永思集
編號:CH16-04-01
規格:25開 平裝
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無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通。夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失,實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯 
膠皮書套 漢語拼音

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 (漢語拼音)
編號:CH02-08-03
規格:25開
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論語畫解[第一集、第二集]、論語動畫篇
菊8開 (21*29cm) 精裝硬盒.
作者為當代知名畫家江逸子先生,本名錦祥.
以其深厚的繪畫造詣,與對世道人心之關懷,
作成此巨作.
2009/07/01 初版

法寶名稱:論語畫解[第一集、第二集]、論語動畫篇
編號:HZ31-08-01
規格:菊8開 (21*29cm)
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歷代關於《金剛經》的解說和注本不勝其數,此書被稱為自古迄今解釋《金剛經》的最佳讀本。民國著名佛教居士江味農傾注畢生心血之遺著,後由蔣維喬根據遺稿補充完成。 《金剛經》原典譯成中文不過數千字,而江味農的《金剛經講義》則近五十萬字。以數十倍近百倍的篇幅來闡釋、發揮這部經典,一方面足證《金剛經》義蘊精深,妙諦無窮,另一方面,亦可見講說者用功之勤,用心之細。而此書最大的特色,尚不在於篇幅的浩繁,而在於範古農序中標舉出的“殊勝淵博”四字。殊勝,指見解高超;淵博,謂知識宏富。江味農持誦《金剛經》數十年,將畢生修佛心得灌注於這部講義中,抽繭剝筍,觸類旁通,不僅令習佛者如飲醇酪,禪心妙悅,即便是初涉佛學的門外人士,一旦沉浸其中,也會如入寶山,流連忘返。這一點,相信讀者在展卷閱讀後自有體會。

法寶名稱:金剛經講義
編號:HZ11-15-01
規格:16開 精裝
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《地藏菩薩本願經》,又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》,簡稱《地藏經》,譯者是實叉難陀(652年-710年,中國唐代出身西域的譯經僧),是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯,明朝時則題為法燈、法炬所譯,實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明,在明朝之後才被收入大藏經,有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉,並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡,例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問,以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話,介紹了地獄及其眾生的狀況,解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間,教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀  譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
大摺本 難字注音

法寶名稱:地藏菩薩本願經
編號:CH09-13-02
規格:28開
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此書譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》,係刪除了日本佛教相關資料及文獻出處所成的節譯本。

丁福保  編   一套共3冊

法寶名稱:佛學大辭典
編號:HZ60-01-01
規格:25開 精裝
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聖賢的三個根本
愛,從心、從受。以真心感受為義。真誠心的感受就是愛。真誠包太虛仁愛周沙界,落實在世間,即是弟子規;落實在佛法,即是十善業道。
故慈悲徧法界,善意滿娑婆。亦即是十善業道徧法界,弟子規教滿娑婆。
愛就是十善業道的圓滿落實,也是世界文明的遺產。
三災是果,三毒是因。
水災是果,貪慾是因。火災是果,貪慾是因。
風災是果,愚痴是因。地震是果,傲慢是因。
勤修戒定慧息滅貪瞋痴心平氣和災難自息。真誠愛心,無亳分不善夹雜,人人上善、家家和樂,自然不起三災諸難。

收錄:弟子規、太上感應篇、十善業道經 
由《聖賢是教出來的》加入《十善業道經》全文而成

平裝  難字注音

法寶名稱:聖賢的三個根本
編號:CH32-32-01
規格:特36開 (11*16cm)
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