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《楞嚴經》所說眾生因作諸惡業而感地獄苦報的十種因、六種果報,經稱“造十習因,受六交報”。十因者:①淫習發於相磨,生大猛火,故感鐵床銅柱等報;②貪習發於相吸,生寒冰,故感青赤白蓮寒冰等報;③慢習發於相恃,生水,故感鐵河、灰河、熱沙毒海、融銅灌吞等報;④嗔習發於相忤,生金,故感刀山、鐵橛、劍樹、斧鋮、槍鋸等報;⑤詐習發予相調,感楹械枷鎖、鞭杖撾棒等報;⑥誑習發子相罔,感塵土屎尿等報;⑦怨習發於銜恨,感投擲擒捉、擊射拋撮等報;⑧見(邪見)習發於違拒,出生相反,感勘問考訊等報;⑨枉習發於誣謗,感押捺捶按等報;⑩訟習發於藏覆(掩蓋罪過),感業鏡火珠對驗罪惡等報。經稱惡業悉為六識所造,所招惡報亦從六根而出,分六類果報:①見報(由眼根所造惡業感召),臨終時見猛火滿十方,神識乘煙墜入無間地獄,或見種種惡相而生畏,或寂無所見而生恐;②聞報(由耳根所造惡業感召),臨終時見波浪滔天,神識乘流入無間獄,或聽種種鬧聲而精神迷亂,或寂無所聞易幽魄沉沒;③嗅報(因鼻根造業所感召),臨終時見毒氣充塞,神識墜入無間地獄,或被惡氣熏極心擾,或則悶絕;④味報(因舌根貪味造業而感召),臨終時見鐵網猛焰,神識下透掛網,入無間地獄,或凍裂骨肉,或被猛火燒爛骨髓;⑤觸報(身根貪觸造惡所感召),臨終時見大山來合,神識墜入無間地獄,或見合山遙體,或見刀劍觸身;⑥思報(意根造業所感),臨終時見惡風吹壞國土,神識乘風墮無間地獄,或迷走不息,或感無量煎燒,痛極難忍。此名地獄十因六果。經云:“若諸眾生,惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫;六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄;身口意三,作殺盜淫,是人則入十八地獄;三業不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄;單見一根,單犯一業,是入則入一百八地獄。

法寶名稱:地獄十因六果
編號:HZ07-08-02
規格:32開 平裝
庫存量:70

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無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通。夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家 
節會之疏失,實可稱集漢唐宋五種原譯之大成 

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯 
平裝本 難字注音

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
編號:CH02-23-01
規格:96 開(難字注音)
庫存量:69

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仁王護國經,護國三經之一。「施恩布德故名為仁。統化自在故稱為王。」 「般若是能護。仁王是所護。以持般若故仁王安隱。

先後有智者大師、吉藏法師、西明寺沙門圓測等作疏。另有不空大師譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》,介紹念誦儀軌。

序品第一。佛在鷲峰,入大寂靜妙三摩地,毛孔放光,普照十方,菩薩前來集會。
觀如來品第二。說護佛果護十地行,波斯匿王言:「觀身實相,觀佛亦然!」佛為之印可。
菩薩行品第三。
二諦品第四。
護國品第五。
不思議品第六。
奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。
囑累品第八。

401年 (後秦姚興弘始三年),鳩摩羅什譯《佛說仁王般若波羅蜜經卷》

法寶名稱:仁王護國般若波羅蜜經
編號:CH11-04-01
規格:18 開平裝
庫存量:69

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印光大師生活的清末民初,內亂叢生,外侮不斷,兵燹頻仍,民不聊生。他對天下大亂的根源進行了深刻的分析,認為宋明理學唯重理性,撥棄因果是世亂得遠因,而家庭缺乏善教則是直接原因,因此提出以家庭教育和因果教育作為治世的良方。印光大師的家庭教育思想集中體現在他1938年撰寫的《家庭教育為天下太平之根本發隱》一文中,論文把家庭教育的地位和意義提高到作為天下太平根本來認識,分別闡述了誠謹端正的胎教原則,八德、因果為主的幼教內容,嬌生慣養、不學聖賢的危害,賢母對子女成長的決定性影響,讀書不學聖賢的弊端,以及“人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛”的深層次教育原理。

自首篇至求子三要,共十九篇,為總論。自人未有不願生好兒女者下,共四十篇,為分論。分論中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,後十四篇明教女之要。而文皆前後互應,未可以所分為定論也。故不標題,惟於起止處明之耳。

印光大師 著
欣猒居士 敬輯_修淨居士 敬錄

法寶名稱:天下太平之根本
編號:CH16-02-01
規格:25開 平裝
庫存量:69

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沙彌律儀要略三種合刊包含
1.沙彌律儀要略
2.沙彌律儀要略增註節錄
3.沙彌律儀要略增註摘錄

沙彌沙彌尼的威儀,在《大正藏》中有如下的五種典籍可資研究參考:
《沙彌十戒法并威儀》
《沙彌威儀》
《佛說沙彌十戒儀則經》
《沙彌尼戒經》
《沙彌尼離戒文》
但因這五種典籍的內容,前後重複,沒有統一的綱領,初學者很難摸著頭緒,所以有明末的蓮池大師加以整理而集出《沙彌律儀要略》一書,稍後又有弘贊為之增註;另有明末蕅益大師集出《沙彌十戒威儀錄要》一書;前者詳細而後者簡明,各有可取,頗有參考讀閱的價值。

難字注音

法寶名稱:沙彌律儀要略三種合刊
編號:HZ13-04-02
規格:25開 平裝
庫存量:68

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教育,是國家之命脈;人失教育,如樹無根,家失棟樑,室失倫常。使民不安,天下亂矣。
 
  美滿的社會,是建設在「富而好禮」,繼而是講究「民主與自由」。我們的社會,似乎距離這期許,越離越遠了,乃甚於難以收拾的現象。究其原因,在於教育精神少了開明與公德心。就今日一般而論,大多汲汲於「富利」的追求,而對「禮」的實踐,卻被人忽略。導致違禮犯義的行為比比皆是,必然帶來社會脫序,亂象叢生,人心不軌,道德沉淪。成年人見利忘義,青少年任性妄為,既不明廉,亦不知恥,縱慾墮落,不擇手段於權位利益之爭,且狂妄自大,不知廉恥謙讓為何物。
 
  孔子的一生,為學行教,一切遵循「以仁為本,以禮為先。」唯有行「仁」方知「民主」的可貴;唯能循「禮」才配講「自由」的精神。《曲禮》云:「一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」所以試觀中國史來,凡重儒教時代或國家,無不尊卑有序、上下相安。明廉知恥,循法守分,而呈現一片祥和氣象。
 
  或云:孔子是二千五百多年前的教學理論,豈能通用於今否?此言差矣,大道至理豈有時空之隔閡,唯以謙恭領略方能受益。孔子說:「溫故而知新。」故者:是經驗與常識累積,新者:是知識的發明。比喻說,沒有健全的思想體質,又能如何消化新知識呢?因而筆者認為,聖人的智慧與使命是無私的,志在濟世救民的,不同於凡夫的聰明,僅限於名聞利養。是故四書五經,立國利人之魂,尤其「論語」一書,是吾人安身立命,救國圖強之聖典,更不可不讀也。
 
  「孔子聖蹟圖」,是描述孔子一生為學行教的精神事蹟,以及與弟子間的行誼記錄。讀其文獻,構思行儀,遂有德風偃蹇之感。繪製之初,十分審慎,經聖裔孔奉祀官德成先生,審慎考證選定,去蕪存菁為三十二幅,復承先師李炳南雪廬老人述說指導,歷三年,始成於一九九一年初。

作者: 江逸子 老師

法寶名稱:孔子聖蹟圖
編號:HZ31-13-01
規格:16開 平裝
庫存量:67

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Envisioned as a land far to the West; understood to already be deep within us, lies the destination of Pure Land Buddhists-Amitabha Buddha's Land of Ultimate Bliss-a land of peace, security , and freedom. The way to be reborn in that land was introduced by the Buddha almost three millennia ago and is known as Pure Land Buddhism, one of the most widely practiced forms of Buddhism. Going Home to the Pure Land contains the Amitabha Sutra recitation session, and introduces the Pure Land principles, teachings, and methods of practice. Whether practicing in a group or on your own, Pure Land Buddhism can help you eliminate suffering and attain happiness and awakening. The book contains both a practice session and In One Lifetime: Pure Land Buddhism by Venerable Wuling.

法寶名稱:Going home to the pure land
編號:HZ50-25-01
規格:32開
庫存量:67

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無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通。夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失,實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯  軟精裝本  漢語拼音

法寶名稱:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 (漢語拼音)
編號:CH02-24-01
規格:96開
庫存量:65

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地獄變相圖導覽手冊中文版
人生苦短,生命無常,當一口氣不來,生命即不再;而人既有生,則不免一死,死後往哪裡去,我們不可不知,是往生極樂?或生天或墮地獄、或墮餓鬼、或淪為畜生或重返人間,無一不攸關此生所造之種種業果。

  《地獄變相圖》就是介紹人墮地獄受種種罪報的真相,同時也說明地獄果報全是自作自受,不是閻羅天子所定的罪。故我們深深期望瀏覽本圖之後,能喚醒大家明白得人身之可貴,起心動念造作罪業墮地獄之可怕。故經云:真誠發露懺悔,即可遠離罪報,願我們一起共勉之。

江逸子老師 恭畫

法寶名稱:地獄變相圖導覽手冊中文版
編號:HZ43-10-03
規格:特24開 平裝
庫存量:65

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釋奠典禮禮儀規範

釋奠禮,為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀,現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置,「奠」為奠幣、祭品,乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀,後改為春季、秋季二祭。於古代時,天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。

釋奠禮首見於《禮記》,古代立學時,必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔,原屬曲阜孔氏家祭,漢高祖首次以天子身分,用太牢祭孔。241年(正始二年),魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍,為釋奠祭孔之始。東晉以後,歷代皆為定製。

附 2012年清明中華民族萬姓祖先祭祀大典 光碟1片
華藏出版組 編定

法寶名稱:釋奠典禮禮儀規範
編號:CH64-01-01
規格:25 開 精裝
庫存量:62

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