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祭祖最重要的就是弘揚孝道,而《孝經》中又告訴我們,「夫孝,德之本也」,一個人德行的大根大本。大家聽到德這個字,非常的關鍵,習主席強調,「國無德不興,人無德不立」。所以德行是一個國家、一個人興衰的關鍵所在。而我們都知道德行非常重要,但假如我們沒有讀過《孝經》,我們不知道從德的源頭去教育自己、教育子孫,那就等於找不到根本,都在枝末當中打轉。我們看到全世界現在花在教育的經費,比起以前幾百年、幾千年花的費用都多,但是為什麼教出來的孩子(下一代),不只一代不如一代,甚至於出現的是一年不如一年?所以為什麼《朱子治家格言》說:「子孫雖愚,經書不可不讀。」我們不讀經書,不明白道理,有可能一生本末倒置,沒有在根本當中下功夫。所以,父母也好、老師也好,花的精神、花的金錢都比以前的父母、老師都多,但是我們教出來的孩子卻不如以前的人。思考到這些客觀現象,再想想《孝經》這一句,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,教育就要從孝道開始做起,開始教導起。所以我們《禮記》當中就講到,要治理好一個家庭,以至於治理好一個國家,最重要的就是要用禮教,家裡要有家規、要有家道,國家也要有正確的社會風氣,這個是禮樂的教化。而禮當中最重要的就是祭祀,因為祭祀就是教孝道的。所以我們談了那麼多,可以感受得到,我們的祖先是全世界最有教育智慧的祖先。

聶振弢教授 講述
蔡禮旭老師 講述

法寶名稱:祭祖的意義
編號:CH59-04-01
規格:25開 平裝
庫存量:241

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淨土問辨
文昌帝君功過格
    附錄感應篇頌
    附錄陰騭文
    序
    奉行功過格十三則
    倫常第一
    敬慎第二
    節忍第三
    仁愛第四
    勸化第五
    文學第六
    居官第七
    閨門第八

法寶名稱:淨土問辨 功過格 合編
編號:HZ15-36-01
規格:25 開 平裝
庫存量:93

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楊仁山(1837年-1911年),名文會,字仁山,安徽石埭(今安徽池州石台)人。清朝末年著名佛教居士,中國近代佛教復興運動的奠基人,被尊稱為「近代中國佛教復興之父」。

《楊仁山居士遺著》 金陵刻經處 1919年印行,臺灣文海出版社影印出版二冊。其書計含「大宗地玄文本論略註」、「佛教初學課本」、「十宗略說」、「觀無量壽佛經略論」、「論語發隱」、「孟子發隱」、「陰符經發隱」、「道德經發隱」、「沖虛經發隱」、「南華經發隱」、「等不等觀雜錄」、「闡教編」共十二種。

法寶名稱:楊仁山居士之佛教初學課本十宗略說
編號:HZ24-06-01
規格:25開 平裝
庫存量:91

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淨語者為蓮公淨課之餘,隨機偶成。自道甘苦,直書所見,無一語相襲,無一篇雷同,雖名為修淨之作,實則與禪教顯密均能融會貫通,深入顯出,能令讀者當下心領神會。上卷係令嗣東庵運生兩兄錄存者,已於廿五年前印行海外.

夏蓮居居士  著
本書史料根據黃念祖老居士及夏蓮老居士第匕孫夏法聖居士一九八九年撰寫資料整理.

法寶名稱:淨語
編號:HZ23-02-01
規格:25開 平裝
庫存量:90

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《格言聯璧》爲【清】金蘭生先生編述,可謂中國最佳修身寶典之一,全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生(附)、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類。
《格言聯璧》自咸豐元年(1851年)刊行後,即廣為傳誦,所謂〝地不分南北、人不分貧富,家家置之於案,人人背誦習讀〞。甚且將此書置於左右,朝夕參悟。蓋以金科玉律之言,作暮鼓晨鐘之警,以聖賢之智慧濟世利人,以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則,治家教子的諄諄教誨,修身養性的道理箴言,字字珠璣,句句中肯,雅俗共賞,發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡,皆冠絕古今,堪稱立身處世的金科玉律,修心養性的人生智慧,千古不移的至理名言。

法寶名稱:格言聯璧
編號:HZ35-02-01
規格:25開 平裝
庫存量:86

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無量壽經優婆提舍 願生偈曇註節要

附光碟 2片 1-14集

淨空老法師 節錄

法寶名稱:往生論節要
編號:HZ05-01-01
規格:25開 精裝
庫存量:85

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印光大師生活的清末民初,內亂叢生,外侮不斷,兵燹頻仍,民不聊生。他對天下大亂的根源進行了深刻的分析,認為宋明理學唯重理性,撥棄因果是世亂得遠因,而家庭缺乏善教則是直接原因,因此提出以家庭教育和因果教育作為治世的良方。印光大師的家庭教育思想集中體現在他1938年撰寫的《家庭教育為天下太平之根本發隱》一文中,論文把家庭教育的地位和意義提高到作為天下太平根本來認識,分別闡述了誠謹端正的胎教原則,八德、因果為主的幼教內容,嬌生慣養、不學聖賢的危害,賢母對子女成長的決定性影響,讀書不學聖賢的弊端,以及“人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛”的深層次教育原理。

自首篇至求子三要,共十九篇,為總論。自人未有不願生好兒女者下,共四十篇,為分論。分論中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,後十四篇明教女之要。而文皆前後互應,未可以所分為定論也。故不標題,惟於起止處明之耳。

印光大師 著
欣猒居士 敬輯_修淨居士 敬錄

法寶名稱:天下太平之根本
編號:CH16-02-01
規格:25開 平裝
庫存量:76

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【印光法師跋】古人云。死生亦大矣。可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知死生大事也。信願念佛大法也。既知死之可悲。當于未死之前。修此大法。則死不但無可悲。且大可幸也。何以故。以淨業成熟。仗佛慈力。直下往生西方極樂世界。得以超凡入聖。了生脫死。永離眾苦。但受諸樂。漸次修習。直至成佛而後已也。然欲得此大幸。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。以培其基。加以真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。便可決定即得矣。至于臨命終時。無論久修始修。皆須眷屬及與淨友為其助念。庶可正念昭彰。感應道交。蒙佛接引。往生西方矣。即平素不念佛人。臨終請善友開導助念。亦可往生。是知助念一事。最為緊要。修淨業人。當于平時與家屬說其利害。俾彼了然無疑。決不至臨時以世俗情見破壞正念。而于存者亡者均有實益。念佛飭終津梁。及飭終須知。用意措詞。悉皆周摯。實為保護成就行人一大事因緣。若肯展轉流通。俾一切同人咸知其益。其為功德。唯佛能知。願世之為人子孫。及為人父母兄弟朋友者。各皆依行。以期亡人神超淨域。業謝塵勞。蓮開九品之華。佛授一生之記。實為大幸。

法寶名稱:印光大師飭終法語
編號:HZ16-04-01
規格:25開 平裝
庫存量:60

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一、本《年譜》目的在於闡發譜主精進念佛淨土思想,及其「普度眾生,莊嚴國土」之大乘佛教精神。是故在教言教,冀為專修淨業者作一善導,非為僅供宗教研究之著也。
 
二、譜主書函中涉及姓氏人名頗多,其中凡可查考者,皆注釋簡要生平事跡和生卒年月;其無可查證者,則付闕如,不再一一說明。
 
三、譜主之書函後有但署月、日而無年分者,亦有全無年月日期者,皆依據其信函內容或其他資料考定之,附於編者按語之中,不再於文後另撰「校勘記」。
 
四、本《年譜》涉及之文章略稱:《增廣印光法師文鈔》(即文鈔正編)略稱《增廣》(中華書局一九二六年版)。
 
《續編印光法師文鈔》略稱《續編》。(一九三九年蘇州報國寺初版印行)。《印光法師文鈔三編》略稱(三編)(福建莆田廣化寺一九八九年編印)。《印光法師行業記》略稱《行業記》。《印光法師永思集》略稱《永思集》。
 
五、印光法師有些書信、文章,無法考查寫作的具體年代,但其內容對瞭解、研究印光法師佛學思想方面又極其重要,需要全文收錄,就折衷地將它放在印公寫作此文的大致時期之內,附於某年注文之後,以書宋字體別之。
 
六、本《年譜》僅以編者手頭所獲資料為據,未及廣泛諮詢、求訪,是以疏漏不妥之處必多,尚祈海內外大德、賢士賜教指正,以冀來時修訂再版。

法師俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任。陝西省郃陽(今合陽)縣赤城東村人。弟兄三人,長名折桂,字從龍;次名秋桂,字攀龍,師最小(1)。父名秉綱,母張氏。法師幼隨長兄習儒,穎悟異常,成童中秀才。十五歲再次病目,困殆數載,疾愈後一心向佛。年二十一出家為僧,法名聖量,字印光。後自號「繼廬行者」,又號「常慚」、「常慚愧僧」。三十三歲後,在浙江普陀山法雨寺隱跡潛修。晚年在滬創辦佛經流通處弘化社,在蘇州吳縣開靈巖山寺十方專修淨土道場。一九四0年十二月二日圓寂於蘇州靈巖山寺。後人奉為淨土宗第十三代祖師。

沈去疾居士  編著

法寶名稱:印光法師年譜
編號:HZ16-01-01
規格:16開 精裝
庫存量:56

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弘一大師 選集

 格言別錄:弘一法師曾多次精選古賢大德法語, 
 錄成《佩玉編》、《晚晴集》、《寒笳集》等。 《格言別錄》則是弘一法師依清金纓《格言聯
 璧》精心修編而成。 《格言聯璧》與弘一法師 
 因緣殊勝,嘗自言,恒學時習,常伴左右。
 
 晚晴集:弘一律師,自號晚晴老人,蓋取李義山 
 詩「天意憐幽草,人間愛晚晴」句。律師於辛巳
 年掩關本寺(西禪寺),集佛經祖語警句二卷, 
 以晚晴名焉。 
《晚晴集》共一○一條,是弘一律師集佛經、祖 
  語、警句所成,前四十九條為上卷,後為下 
  卷。

  寒笳集: 又名蕅益大師警訓略錄
  壬戌(1922)之歲,嘗依《靈峰宗論》摭寫警  
  訓一卷,顏曰《寒笳集》。辛未(1931)仲 
  秋,又為覈纂,題曰《蕅益大師警訓略錄》。 
  今 復改集,並存二名。挈錄之意,惟以自惕,
  故於嘉言多有闕遺。後之賢者,幸為增訂焉。
  於時後二十二年(1933),歲次癸酉四月,學
  南山律於禾山萬壽巖。晉水瓔珞院沙門善臂
  集。

法寶名稱:格言別錄 晚晴集 寒笳集 合刊
編號:HZ20-01-02
規格:25 開
庫存量:55

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