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淨宗同學修行守則 ----
知恩報恩,學為人師,行為世範.
共細分:教依、理依、行依、果求等四綱要
本手冊另有:
大乗無量壽經
發起菩薩殊勝志樂經
淨業學人修行五大科目
律要節錄 卷上/卷下
常禮舉要

法寶名稱:淨宗同學修行守則
編號:HZ36-17-01
規格:50開平裝
庫存量:82

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淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。雖華嚴以十願為歸,天親以五念為門,而末法淺學,未易遽入也。必須熟讀大經,方能略明綱要。然而今之修淨業者,大率僅持小本,於小本,僅持秦譯,能持唐譯且誦大經者,殊不易睹。此其所以號稱習淨者多,而具深信切願者少。信願未深,而欲得真實受用,不亦難乎?庚辰之歲,病中發願,敬集經文,副以祖意,作為簡課,俾授初機,約自他感應於三業之間,括贊觀願向於一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現前,需時既少,收效良多。是以付印以來,已歷四版,受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便。果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二、境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀大經,於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。但每條均係經文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略,則有大經五念儀,行將脫稿,請益諸方也。適屆聯合普遍祈禱法會圓滿之期,勉循同修善信之請,略題數語,用誌緣起云。

夏蓮居老居士  著
淨空老法師  倡印

法寶名稱:淨修捷要--五念簡課(難字漢語拼音)
編號:HZ23-13-01
規格:32開 平裝
庫存量:81

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目錄:
@法器點板符號說明
@朝暮課誦禮佛儀規  拜佛點板
    1.灑淨儀規
    2.佛七儀規
    3.上供儀規
    4.早晚三皈
    5.施食文
    6.慈雲懺主淨土文
@講經起止儀規

依據版本: 佛門必備課誦本。上莊下善法師指導
平裝膠皮 難字注音

法寶名稱:淨宗共修課本
編號:CH25-06-03
規格:25開 平裝
庫存量:76

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沙彌律儀要略三種合刊包含
1.沙彌律儀要略
2.沙彌律儀要略增註節錄
3.沙彌律儀要略增註摘錄

沙彌沙彌尼的威儀,在《大正藏》中有如下的五種典籍可資研究參考:
《沙彌十戒法并威儀》
《沙彌威儀》
《佛說沙彌十戒儀則經》
《沙彌尼戒經》
《沙彌尼離戒文》
但因這五種典籍的內容,前後重複,沒有統一的綱領,初學者很難摸著頭緒,所以有明末的蓮池大師加以整理而集出《沙彌律儀要略》一書,稍後又有弘贊為之增註;另有明末蕅益大師集出《沙彌十戒威儀錄要》一書;前者詳細而後者簡明,各有可取,頗有參考讀閱的價值。

難字注音

法寶名稱:沙彌律儀要略三種合刊
編號:HZ13-04-02
規格:25開 平裝
庫存量:68

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釋奠典禮禮儀規範

釋奠禮,為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀,現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置,「奠」為奠幣、祭品,乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀,後改為春季、秋季二祭。於古代時,天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。

釋奠禮首見於《禮記》,古代立學時,必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔,原屬曲阜孔氏家祭,漢高祖首次以天子身分,用太牢祭孔。241年(正始二年),魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍,為釋奠祭孔之始。東晉以後,歷代皆為定製。

附 2012年清明中華民族萬姓祖先祭祀大典 光碟1片
華藏出版組 編定

法寶名稱:釋奠典禮禮儀規範
編號:CH64-01-01
規格:25 開 精裝
庫存量:62

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臨命終時。四大分張。眾苦畢集。若非三昧久證。誠恐不易得力。況眷屬不諳利害。往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終云者。即助生之謂也。蓋以行人當此時節。得人開導而輔助之。則欣厭心生。貪愛情息。耳聞佛名。心緣佛境。自可與佛感應道交。蒙佛接引。往生西方。譬如怯弱之人欲登高山。前有牽者。後有推者。左右有扶掖將護者。自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人。臨終蒙善知識開導。令生信心。又為助念佛號。令彼隨大眾音聲。或出聲念。或心中默念。果能如法助念。無一切破壞正念等事。亦可往生。以佛力不可思議。法力不可思議。眾生心力不可思議。故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等。同知此義。同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。

全書共四篇:
第一飭終章程
第二飭終言論
第三預示利害
第四飭終實效 
依據版本: 上海佛學書局印行之《飭終津梁》

印光法師  鑑定
李圓淨居士  編

法寶名稱:飭終津梁
編號:CH26-01-01
規格:25開 平裝
庫存量:50

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「三皈依」。這在佛法裡也是很重要的課題,是我們修學入門之處。認識三皈之前,首先對佛法要有正確的認識。「佛法」是「教育」、是「教學」,從經論上最常見的稱呼可以證明。我們稱釋迦牟尼佛為「本師」,自稱為「弟子」,唯有在教育教學中才有此種稱呼,這是師生的關係。「佛」是我們根本的老師。
修學佛法,入門就是「三皈」的傳授。「三皈」是佛法修行的總綱領、總方向。學佛是從三皈做起,它是學佛人這一生必須遵行的修學總原則。第一、皈依佛,第二、皈依法,第三、皈依僧。皈依佛」,我們落實皈依「阿彌陀佛」。為何不皈依本師釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛教導我們皈依阿彌陀佛,而我們皈依阿彌陀佛,正是釋迦牟尼佛對我們的期望。「皈依法」,我們落實皈依《無量壽經》。「皈依僧」,我們落實皈依「觀世音、大勢至」,這兩位菩薩僧寶。

淨空法師  講述
三寶弟子  整理

法寶名稱:三皈傳授
編號:HZ24-04-03
規格:32開 平裝
庫存量:43

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佛無論在哪個國家、地區說法,其內容不外戒、定、慧三學;其目的是對治我們這個時期、這個地區衆生的種種痛苦。地區指的就是地球,時期是指釋迦牟尼佛的正法、像法、末法共一萬二千年的法運。這個時代、這個地區的衆生,病痛到底在哪里呢?第一、造惡造十惡業。佛用戒學來對治。戒學是對治惡業的藥。第二、人心散亂,不能得定、不能清淨。所以用定學來對治。定學是對治散亂的。最後用慧對治愚痴。造惡、散亂、愚痴是這個時代、地區的三大病。佛就用戒、定、慧三帖妙藥來對治。
總而言之,一切作爲都有方法,都有程式,這就是“持戒”。有耐心、有毅力,這是“忍辱”。能够專精不懈,這是“精進”。心地有主宰,不會被外境所動,這是“禪定”。一切事物沒有一樣不透徹、不明了,這是“般若”,佛教我們這六條要應用在日常生活當中,能做到就是道道地地的菩薩行。

德源整理

法寶名稱:認識佛教節錄
編號:CH24-01-01
規格:50開
庫存量:41

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淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。雖華嚴以十願為歸,天親以五念為門,而末法淺學,未易遽入也。必須熟讀大經,方能略明綱要。然而今之修淨業者,大率僅持小本,於小本,僅持秦譯,能持唐譯且誦大經者,殊不易睹。此其所以號稱習淨者多,而具深信切願者少。信願未深,而欲得真實受用,不亦難乎?庚辰之歲,病中發願,敬集經文,副以祖意,作為簡課,俾授初機,約自他感應於三業之間,括贊觀願向於一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現前,需時既少,收效良多。是以付印以來,已歷四版,受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便。果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二、境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀大經,於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。但每條均係經文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略,則有大經五念儀,行將脫稿,請益諸方也。適屆聯合普遍祈禱法會圓滿之期,勉循同修善信之請,略題數語,用誌緣起云。

夏蓮居老居士  著
淨空老法師  倡印

法寶名稱:淨修捷要 -- 五念簡課(難字注音)
編號:HZ23-14-01
規格:32開 平裝
庫存量:40

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明朝末年的時候,吳城有八位友人,一同修習玄門,每天扶乩請仙,讓乩仙談論它們的法術。后來,有一位仙, 所談的與其他乩仙差異很大。因為每天在一起,日子久了,彼此熟悉了,有一天,他忽然勸眾人念佛。
    眾人問道: “念佛也可以嗎?”
    他說: “很好。”
    眾人都念: “南無佛!”
    他說: “不是這樣念的。”
    眾人問,那怎么念?
    他說: “你們必須至心合掌,面向西方頂禮,念‘南無阿彌陀佛'。”
    眾人照做后。于是,他便詳細的開示了念佛法門,令大眾舍偽歸真,求生極樂世界。這時,他才宣示了夙昔的因緣,菩薩的名號,并顯現異香天花,以及種種瑞相。而在場的八個人,都舍棄了以往的邪修,歸向正信。
無朽是八個人中的師父。菩薩令他去三昧和尚那里受毗尼,圓滿僧相。和尚開始的時候為難他,當見到菩薩寫的《月偈》后, 便敬禮西方,為他做了剃度。原來,菩薩剛來的時候,眾人以為是仙, 便指月為題,求一首詩句。菩薩便賜偈道:
     一月光含千世界,
     分身無量照群迷。
     當知本體原無二,
     不動莊嚴變化機。
    從明朝 崇禎 癸未年五月二十八日開始,到清朝 順治 丁亥年 十月初二日為止, 前后共有二十四會, 所說的都是修行的要妙。因為偈中有“確指正修路”這樣的語句,所以命名為《西方確指》

覺明妙行菩薩  說
菩薩戒弟子常攝  集

法寶名稱:西方確指
編號:CH36-01-03
規格:25開 平裝
庫存量:40

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